论自我
1，终其一生，一个人最难做到的，就是认识自我，以致最后还不得不在这一点上求诸于人，期待生后他人给出的盖棺定论。
2，玛格丽特·杜拉斯说：“我总算是做到了这一点，谈自己像在谈另一个人，关心自己像关心另一个人。”（《卡车》）很少有人对于自己如此冷静。感情是认识自我的障碍，就像恋爱时缺少理智。自我甚至比爱情还不讲道理。不只是当局者迷：自我既是当局者，也是设局者。这就又多了一重干扰，好比既是运动员，又是裁判——评判总是偏颇。
3，佛家论及智慧，方法就是否定自我，把自己认定的自我定义为我执，实乃妙招！张中行说佛家走的是一条反路。“你不能证明它对，但也不能证明它不对。”依我看，正是因为我们觉察到自己认识的自我是偏颇的，才接受了佛家的这一观念。与不对对应的，是对，佛家的修行，其方法也是反证！
4，好在只要有他人存在，自我还不至于太过虚妄。他人像我们的一面面镜子，正是从他们身上，我们看到了自己的自以为是与滑稽、斤斤计较与荒诞……
5，自我像一个多重滤色镜，镜片就是我们的记忆、情绪和观念，我们只能在其中看到自己愿意看到的东西。
6，人性之幽深其实也渊源于此吧。我们认识的自我是偏颇的，我们认识的别人未尝不是。大家身处同样的困境中。
7，因为理解，所以慈悲。笑容的背后，都是热泪！
8，知己就是，自我的旁观者。
论宽容
1，伏尔泰在其专著《宽容》中专辟一章，论述“美德甚于学识”，我借此表达：一，宽容是一种美德，而不是学识；二，宽容也并非建立在学识基础之上。
2，就品行而言，学识更像它的工具。学识可以令宽容的人变得更加宽容，也可以令狭隘之徒变得更加狭隘。
3，“ 我可以不同意你的观点，但誓死捍卫你说话的权力！”这句名言流传至广，是因为言论自由乃文明社会的最低标准，而不是因为让别人说话多么崇高。
4，显而易见，迫害持有不同意见者，就是暴政。这比强盗的行径还要恶劣，因为，强盗抢走人的财产，而暴政抢走人的尊严。
5，暴政不是以国家或政府名义而存在的组织专利。只要是人的江湖，就要警惕个人假借组织名义做恶。
6，宽容就是善意本身，它既是目的，也是手段。
7，宽容是对自己缺陷的和解，并将这种和解扩大到族群、种群乃至整个人类。宽容的德行，来自羞愧和怜悯。对自己羞愧，就会对别人怜悯。
8，宽容创造信任。没有信任，就没有合作，没有文明。
论友谊
1，阿摩司·奥兹说：“一种安静、稳定的友谊，不需要不断进行情感证明，也不仰仗我们多久见上一面。”友谊的奇妙之处正在这里：亲情有血脉相连，爱情有两性相吸，它们都有自然的成分，而友谊纯粹出自偶然，却似乎更加符合天然之道。
2，君子之交淡如水，不也是描述这样一种天然自洽的关系状态吗？
3，个性并不构成友谊的条件，与其说友谊的发生决定于二人的性格、品行和理解，不如说决定于他们相遇的时机。
4，友谊的本质是基于信任发生的感情。
5，时机对于建立信任多么重要，一旦错失时机，信任就不会发生。
6，或者，错过时机的信任需要付出更多代价，而友谊恰恰是，不计代价的信任。
7，友谊提供帮助，不提供交易。
8，友谊不在所谓的人脉范围内，它近乎一种隐私。
9，因此，外人眼中的友谊，永远是一种错觉。
10，在这一点上，友谊与亲情、爱情是一致的，它们一样身（心）不由己，冷暖自知。
论信仰
1，卡夫卡说：“人要生活，就一定要有信仰。信仰什么？相信一切事和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远继续下去，相信最近的东西和最远的东西。”可见，信仰人人皆有，是个人对于生活的一种实用或经验主义的解释。
2，怀疑主义者仍然走在信仰的康庄大道上，他（她）的怀疑恰恰是对信仰的求证。
3，自杀是一种例外。放弃生命，本质上是放弃信仰。
4，信仰自由，是一切自由的前提。
5，或许，真正的自由只有一种，就是信仰自由。
其他自由，都是条件的衍生物。
6，信仰不必一定以宗教为归宿。相反，真正的信仰是超越宗教的。
7，信仰是自由人的身份确认。自由人的自由，体现在他（她）与外界的关系上。
8，信仰就是生活态度与生活方式的总和。
论教育
1，教育如果不回到启蒙的主旨，只会造成更大的愚昧，并成为极权的帮凶。
2，所以，罗素说：“我们面临这样一个进退两难的境地——教育已成为智慧和自由思想最主要的障碍之一。”
3，他又说：“人生下来只是无知，但并不愚蠢，愚蠢是后来的教育造成的。”
4，教育产业化是一个非常荒诞的玩笑，它毫不掩饰对人格的蔑视。
5，专业不是教育的目的，而只是手段。人才是目的，即人的自觉才是目的。
6，专业当然是重要的，它是人实现自身价值的路径。但教育的首要任务不是专业技能，而是对专业的认知，即认知到专业需要建立在个人特长、爱好和社会认同的基础上。好的教育应该让我们认识到这种重要性和统一性，并通过认识这种重要性和统一性，反观自身，形成个人的自觉。
7，自觉分两个层次，觉醒与觉悟。觉醒即启蒙，觉悟即发现与创造。
8，古希腊哲学为我们提供了很好的启发：教育的目的是为了人生，而不是生活。
论智慧
1，经济学有一个次优选择理论，即现实总是与理想存在距离，因此，不能用理想模型评判相机决策的效果。智慧与完全竞争的假设模型类似，有一个大彻大悟的理想境界，但这个境界在现实中是不存在的，因此，现实中，我们不能用它衡量一个人是否智慧。
2，依我看来，智慧就是完全信息（现实中只能是尽可能多的信息）、洞察力和行为能力的最佳匹配。
3，智慧不同于机会主义的聪明。聪明迎合机会，智慧等待、利用和把握机会。
4，聪明展示个人的能力，智慧利用集体的力量。
5，智慧以感性的方式显示理性的完整，聪明以理性的选择制造感性的分裂。
6，智慧不是考量人心或大脑的尺码，而是此生看不到终点的修行之路。
7，智慧是通过考古对历史的无限逼近，通过新闻对现实的深入解读，通过思考对未来的展望设计。智慧是它们之间的统一性。
8，智慧是个人或人类可以抵达的最高道德。
